如果说上部停留在对疾病本身的探讨和阐释,下部便以宗教为注脚,上帝与爱人的类比成为疾病的一体两面(上帝抛弃天使和人类,爱人抛弃疾病和爱情,皆隐含末日意味),疾病的意义空间向“意义”本身扩张,宗教的先进(倡导死亡)与保守(提倡没有死亡的世界)并存,爱情的嗅觉(身体分子化)与味觉(皮肤液体化)并存. 从爱情谈及宗教(或曰反之),天使成为传播中介,千禧年后的混沌成为“重建”世界秩序的契机,而更为重要的则是对人类关系(个体/群体)的修复,当作为先知的凡人将私爱升华至博爱,选择尘世疾病和痛苦,选择成为“感受”的载体,选择成为“世界公民”,宗教学(或被戏谑地称为天使学)意义对人类来说还剩下多少——或许比“上帝已死”的论断更觉残冷,但是“疾病带走了我们很多人,但不是全部. 世界只会向前发展,我们都将成为公民. ”《有钱别嘚瑟》打卡,第四代导演发轫作. 片子本身不值五星,但历史文化意义值五星. 首先从技巧上讲,演员的表演基本还停留在老一代的风格与水平上,台词念得就像译制片配音(自行脑补类似“闭上你那该死的嘴,小心我用靴子狠狠踢你的屁股”之类);导演摄影剪辑配乐的技巧就有点儿意思了,固定机位长镜头和摇镜用于制造现实主义风格(问题在于并不熟练,摇镜摇得很生涩,固定机位居然在晃……在晃……),但快速推拉镜头(从远景到大特写,再反过来)、倾斜镜头、升格定格、特效、梦境与幻觉、色调多次突然变化、低调或高反差的灯光、众多隐喻又正像戴锦华老师说的那样,证明对巴赞的学习只是表象,实则暴露出第四代导演对个人风格、新的电影语言的探索欲望. 电影的问题也正如戴老师所言,导演受限于时代与自身,批判流于肤浅,哀怨与抚伤多过严肃思考.
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