子曰：或言方有内外，是有间矣。道无间，方无内外。
或问：“何谓时中·”子曰：“犹之过门不入，在禹、稷之世为中也，时而居陋巷，则过门不入非中矣。居于陋巷，在颜子之时为中也，时而当过门不入，则居于陋巷非中矣。盖以事言之，有时而中；以道言之，何时而不中也·”
或问：“外物宜恶诸·”子曰：“于道而无所见，则累与恶皆不得免焉，盖亦原其当有当无尔。当有也，何恶之有？当无也，何绝之有·”
子曰：礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理文若二，而一道也。文过则奢，实过则俭。奢自文至，俭自实生，形影之类也。
子曰：昔圣人谓“立人之道曰仁与义。”“仁者人也，亲亲为大。”唯能亲亲，故自吾老幼以及人之老幼。“义者宜也，尊贤为大。”唯能尊贤，故贤者在位，能者在职。仁义，尽人之道矣。
子曰：视、听、言、动一于礼，谓之仁。
子曰：信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁也。
子曰：昼夜者死生之道也。知生之道，则知死矣。尽人之道，则能事鬼矣。死生、人鬼，一而二、二而一者也。
子曰：仕、止、久、速，惟其可，不执于一，故曰：“君子而时中也。”喜怒哀乐之未发，寂然不动，故曰：“天下之大本也。”
子曰：能尽饮食言语之道，则能尽出处去就之道矣。能尽出处去就之道，则能尽死生之道矣。其致一也。