其三，神仙信仰。民间信仰中还有一个重要内容便是神仙信仰，人与神仙相遇，人与神仙结为婚姻之类的传说在民间信仰中比比皆是。如刘晨、阮肇入天台山，遇二仙女，共同生活了半年，回到家乡，已过七世。又如虞洪进山采茗遭遇仙人，等等。这些民间信仰中的神仙，往往洋溢着人性的特点，不乏人的情欲，富有生活气息，与宗教信仰中的神仙相比，更为世俗化，更接近下层群众。
其四，精怪崇拜。在民间信仰中，自然界的万物都有灵性，都会幻化为种种精怪，举凡山、石、草、木、花、鸟、禽、兽等都会幻化作怪，或变成妙龄少女，或变作英俊男子，或变成皓首宿儒，或化为年迈老妪，变幻莫测，难以捉摸。魏晋时期的志怪小说中有大量这类精怪作祟的故事，正反映了当时人们的精怪崇拜。与鬼神崇拜不同，这些作祟的精怪最终往往显露原形，以人战胜这些衣冠禽兽而告终。
魏晋时期的民间信仰除上述内容之外，还包括相信法术无边、怪异充斥人间等。使得魏晋南北朝时期的民间信仰与前代相比，内容更加丰富、庞杂，而造成这种现象的原因主要有三：
一是佛道二教的广为传播。佛教渲染世界布满鬼神，罗刹、夜叉、阎罗王、如来佛、菩萨、天王、罗汉、伽蓝神等遍布天上地下；道教宣扬山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小。宗教宣扬的鬼神世界为民间信仰提供了许多新的鬼神内容，使得民间信仰中谈论的鬼神种类更加庞杂。佛道二教的经典中有许多采自民间的灵异之事，如三国时康僧会译出的《旧杂譬喻经》中的梵志吐壶、鹦鹉灭火等故事随着佛教的传播，也在民间广为流传。道教经典中的肉体飞升，深山遇仙等也流传民间。这些宗教故事的流传使得民间信仰的内容更加丰富多彩。更重要的是，随着佛道二教的广泛传播，相信灵魂不死、神鬼存在已成为民间极普遍的社会心理意识，在这样的氛围中，民间信仰自然会不断发展，难以泯除。