以有形者象无形者而定矣[2]。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽[3]，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有[4]，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死[5]。以无有为首，以生为体，以死为尻kāo[6]。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也[7]，著戴也[8]；甲氏也[9]，著封也[10]：非一也。
