十足满仪，绝无汉风。《满洲祭神祭天典礼》、［46］《清朝文献通考》及奕赓《佳梦轩丛著》等辑录了大批萨满仪典的祝辞。《满洲祭神祭天典礼》尝载乾隆上谕言：“若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祝辞为重。”其卷首言：
坤宁宫所朝祭者，为释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君；所夕祭者为穆哩罕、画像神、蒙古神。
其中一年数季，一月数日，一日数次祷神，均需呼喊“关圣帝君”。在《坤宁宫月祭仪注》中明确神像供奉：
供佛之髹金小亭，连座奉安于南首启亭门次，于神幔上悬菩萨像，又次悬关帝神像。均于大炕上东向供奉。
坤宁宫每岁春、夏、秋、冬四季献神，神前祝辞，也要祈求关羽保佑。报祭、大祭的朝祭，祝辞也大体相同。此外清廷还有名为“求福”的特殊宗教活动，也称为“柳祭”。其所供之神为“佛托妈妈”，宫中尊为“佛里佛多额莫西妈妈”，大体相当于汉族所说的子孙娘娘。祭祀前，有司先斫求高九尺、围径三寸的完整柳树，安设于坤宁宫户外廊下的柳枝石上，上悬钱帛、彩纸、彩绸等。皇帝、皇后要向其行礼求福，萨满要按规定的宗教仪式祭祀，祈祷。在这里，关羽竟然又变成了保护生育之神，与佛托妈妈一起保佑清朝的子孙繁衍、昌盛。其神前的求福祝辞，也要恳切呼唤着关圣帝君等神灵。这种习俗也许与前述宝卷将无生老母与关公视同母子的信仰有关。可以见出关羽在满族年节及日常生活中的形象以及出现频繁程度，显然与当时流行的三国小说戏剧了无干连，而是深植心灵的信仰，视其为本民族的护佑神灵。祝辞最后几句兼顾吃喝养颜，祈求可谓细致入微，就更纯为私祀，无关国本了。除了对于神灵呼唤仍然带有原始风味外，其余文字显然经过熟悉汉文典籍之人润饰。