应该说，杨朔散文与先秦诸子、唐宋八家、桐城古文相去较远，却和八股“时文”惊人地相似。首先，就立意构思而言，二者都是代圣贤立言，捉住一两句经典，便东拉西扯，演绎成篇。只不过杨朔的圣贤，已经不可能是朱注四书，而是当时被奉若神明的社论、选集、讲话、文件等等；命题虽然不是钦定，但都是来自权威的报章杂志，起码是替别人而不是自己说话。结果就像八股文一样，很容易“被利用来束缚士子并从根本上成为说谎造谣的大训练”。这话对于杨朔好像有点刻薄，然而，如果比较一下杨朔散文中“人”的形象，和50年代中期到60年代初中国人的真实情形，即知并不过分。其次，就谋篇布局来说，杨朔与八股更是何其相似乃尔。以其最为人称道的《荔枝蜜》《茶花赋》《雪浪花》为例，第一段无论正起反起，酷似八股的破题、承题，第二段照例起讲，中间部分展开的风景和对话描写好像四比八股。有所不同的是，八股重在说理，故必须收结在议论上。杨朔虽也有纯以议论结尾者，如《蓬莱仙境》《画山绣水》等，但更常见的是把议论稍提前一二段进行，最终以一句紧扣题目而又相关描写的话收煞，这种形式常被人们称作是曲终奏雅。